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Endlich sind die Kreuze wieder da, wo sie hingehören!
Lange hat es gedauert, restauriert waren sie schon länger. Nun dürfen wir uns freuen, dass unsere beiden Turmkreuze wieder montiert sind. Das ist schon so eine Sache mit dem Kreuz. Es gibt also ganz verschiedene Erfahrungen mit dem Kreuz.
Voll Freude über das neue Strahlen der Kreuze über St. Bonifatius,
 Ihr Pfr. Oliver Cornelius

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		<h3>Das Kreuz mit dem Kreuz</h3>
		Geschrieben von Pfarrer MMag. Dr. Ernst Wageneder
<blockquote>Für Christen ist es zuallererst ein religiöses Symbol und Bekenntniszeichen. Aber oft provoziert das Kreuz Widerspruch. Für einige ist es ein Zeichen der Hoffnung und für andere ein provozierendes Zeichen. Nicht wenige stören sich an diesem Zeichen.
 
Das Kreuz dokumentiert also die Schattenseite des Menschen. Überall, wo es hängt, ist das Kreuz auch ein Signalzeichen: Achtung! Wie bedrohlich kann der Mensch für den Menschen sein! Das Kreuz hält durch die Jahrhunderte der Geschichte hindurch dem Menschen immer wieder einen Spiegel vors Gesicht: Aus solchem Holz ist der Mensch geschnitzt! Dieses Symbol bewahrt davor, sich Illusionen über den Menschen hinzugeben. Nüchtern erinnert es daran: Der Abgrund menschlicher Gewalttätigkeit zieht sich wie ein roter Faden durch die Geschichte - bis heute: Gewalt wird auf Gewalt getürmt. Opfer mit neuen Opfern gesühnt. Unrecht mit neuem Unrecht beantwortet. So sind die Mechanismen: Der friedfertigste Mensch kann am Kreuz enden. Die stumme Anklage von damals hallt auch heute durch die Gegenwart: Mensch, wozu bist du fähig! Auf immer neuen Schauplätzen der Geschichte zeigt sich: Macht und Gewalt siegen immer noch über den Schwachen, Hilflosen und Unschuldigen: Jetzt z.B. im Kaukasus. Dort wird Macht demonstriert. Und die eigentlichen Opfer sind unschuldige Menschen, denen das wenige, das sie haben, zerstört wird.
 
 Das Kreuz erinnert den Christen daran, sich mit solchen Mechanismen nicht abzufinden. Insofern bleibt das Kreuz als Leidenssymbol immer eine Zumutung. Martin Luther hat recht, wenn er sagt: Der Mensch muss zunächst einmal über sich selbst erschrocken sein, um auf den richtigen Weg zu kommen! Und in der alten Kirche galt schon der Grundsatz: Nur was angeschaut wird, kann auch geheilt werden! 
 
Das Kreuz als Leidenssymbol ist die eine Botschaft. Das kann aber nicht alles sein. Denn sonst wäre das Kreuz nicht mehr als ein Protestplakat, das man vorwurfsvoll anderen unter die Nase hält. Für Christen aber ist das Kreuz ein Bekenntniszeichen. Das heißt: In diesem Symbol ist alles enthalten, was den christlichen Glauben ausmacht. Es zeigt, worauf es ankommt. Für den Heiligen Paulus war die Botschaft vom Kreuz so entscheidend, dass er z.B. gegenüber der Gemeinde von Korinth sagen kann: „Ich hatte mich entschlossen, bei euch nichts zu wissen außer Jesus Christus, und zwar als Gekreuzigten!" (1 Kor 2, 1) Und weiter: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft (1 Kor 1, 18). Der Heilige Paulus will nichts anderes wissen als Christus - und zwar als den Gekreuzigten! Für Paulus ist Christus als Gekreuzigter der entscheidende Schlüssel zu einer neuen Sicht auf Gott und die Welt! Diese neue Sicht auf Gott und die Welt sagt: Ungerechtes Leiden, wehrlose Opfer, Ohnmacht gegenüber den Mächtigen, Aussichtslosigkeit, Schmerzen, Hoffnungslosigkeit - all das ist diesem Gott selbst nicht fremd. Gott teilt in Jesus das Schicksal und Leid, das Menschen bis heute erleben müssen. . </blockquote>
<figcaption class="figcaption">Pfarrer MMag. Dr. Ernst Wageneder, in <a href="https://docplayer.org/106451005-Pfarrzeitung-pfarre-st-michael-mondsee-33-jg-nr-inhalt-wort-des-pfarrers-2-der-gekreuzigte-sterbebegleitung.html">PFARRZEITUNG PFARRE ST. MICHAEL MONDSEE</a>. 33. Jhrg/ Nr. 1 2009.</figcaption>
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Arbeiter montieren Kreuz auf hoher Kirche in Stadtlandschaft

Kath. Kirchengemeinde Pfarrei Bernhard Lichtenberg Berlin-Mitte

Die Türme von St. Bonifatius sind wieder komplett. Einige Gedanken zum Kreuz hat Pfarrer Cornelius gefunden.

Endlich sind die Kreuze wieder da!

Die Festschrift zum 100 jährigen bestehen der St.-Bonifatius-Kirche kann zu den Öffnungszeiten im <a href="/kontakt">zentralen Pfarreibüro</a> mitgenommen werden.
<a href="https://assets.bernhard-lichtenberg.berlin/dokumente/St_Bonifatius_Festschrift_100_Jahre.pdf">Download Festschrift</a>&nbsp;(PDF 79 MB)
Inhaltsverzeichniss
<ul>
<li>Vorwort: „Zeit und Ewigkeit“</li>
<li>1540 - 1680 Reformation: „Die Unordnung nach der Kirchenordnung</li>
<li>1680 - 1786 18. Jahrhundert: „Toleranz oder Staatsräson"</li>
<li>1786 - 1870 19. Jahrhundert: „Mons crucis“</li>
<li>1870 - 1907 Geschichte Bonifatius: „Haus Yorckstraße 7, rechter Seitenflügel, eine Treppe“</li>
<li>1907 - 1932 Krieg und Weimarer Republik: „Pastoralis officii nostri ( 13.8.1930)</li>
<li>Vereine: „Fortes in fide“</li>
<li>1933 - 1945 Nationalsozialismus: „Mit brennender Sorge“ ( Enzyklika 1937)</li>
<li>1945 - 1961 Nachkriegszeit: „Hungerharke und Wirtschaftswunder“</li>
<li>1961 - 1990 Mauerzeit: „Niemand hat die Absicht eine Mauer zu errichten.“ (Walter Ulbricht am 15. Juni 1961)</li>
<li>2007 Gegenwart Schlusswort: „Wie du warst vor aller Zeit, so bleibst du in Ewigkeit“</li>
<li>Pfarrer an St. Bonifatius</li>
<li>Literatur und Quellen</li>
<li>Vortrag Dr. Christine Goetz gehalten am 24. März 2007</li>
<li>Werbeplakat mit dem Festprogramm</li>
</ul>

Das Bild zeigt verschiedene Ansichten der St. Bonifatius Kirche in Berlin-Kreuzberg.

Download der Festschrift zum 100 jährigen Jubiläum der St.-Bonifatius-Kirche

Festschrift - 100 Jahre St. Bonifatius

Das Altarbild der St.-Bonifatius-Kirche
Wenn ich richtig informiert bin, ist die ästhetische Lösung die wir heute vor Augen haben, eine mehr oder weniger einsame Entscheidung von Pfarrer Daams gewesen. Ungewöhnlich war schon allein der Gedanke, dass es eine ästhetische Lösung sein sollte. Weiter ungewöhnlich war, dass der Pfarrer für die Realisierung dieses Gedankens einen Künstler gesucht hat und die dritte Ungewöhnlichkeit, ja Tollkühnheit bestand darin, einen zeitgenössischen Maler damit zu beauftragen, der kein Kirchenkünstler war, sondern Künstler. Einfach nur Künstler, Maler Fred Thieler.
Einen solchen Schritt zu wagen, das abgesicherte Terrain kirchlicher Binnenkunst zu verlassen und als kirchlicher Auftraggeber auf einen zeitgenössischen Künstler zuzugehen, das war ein Wagnis und ist es bis heute. Kaum ein Pfarrer oder eine Pfarrgemeinde in unserem Bistum hat diesen Schritt tun wollen oder können.Fred Thieler war im Jahre 1969, als er diese Chorrückwandür St. Bonifatius schuff, in der Kunstwelt kein Unbekannter.Der Maler,Jahrgang 1916, gebürtiger Königsberger, war zu diesem Zeitpunkt 53 Jahre alt. Er selbst hat sich einmal als <q>Spätzünder</q> bezeichnet, denn er kam erst nach dem 2. Weltkrieg zur Malerei, da war er immerhin schon 30. Das hatte mit seinem nationalsozialistischen Schicksal als sogenannter <q>Halbjude</q> zu tun, das ihn 1941 vom eigentlich geplanten Medizinstudium ausschloss.
Als alles vorbei war und er studieren durfte, entschied er sich 1946 für eine ganz andere Richtung, nämlich für die Akademie der Bildenden Künste in München. Er studierte Malerei und dies bei einem Mann, der nicht nur für die Kunst des 20. Jahrhundert von hochrangiger Bedeutung war, sondern - und das ist in unserem Zusammenhang relevant - zu den ganz wenigen Malern gehörte, die zu Beginn des Jahrhunderts religiöse Motive und zeitgenössische Farben und Formensprache miteinander verband. Anders ausgedrückt: der die Botschaft des Evangeliums in einer neuen, sprich expressionistischen Farben und Formensprache als Künstler zu verkündigen suchte. Ich spreche von Prof. Carl Caspar. Er war der große Erneuerer christlicher Malerei in unserem Jahrhundert überhaupt. l
m Jahre 1984, sehr sehr spät, ehrte ihn die Kunstwelt mit einer großen.Ausstellung in München unter dem Titel <q>Carl Caspar und die Erneuerung christlicher Kunst um 1900</q>. Viel zu wenige kennen ihn, obwohl er ein gewaltiges und ausdruckstarkes Gesamtwerk hinterlassen hat. Das hat damit zu tun, dass offizielle kirchliche Kreise seine Malerei ablehnten und in der Kunstszene geriet er in vergessenheit, weil christliche Ikonografie nicht gefragt war. In der Münchner Frauenkirche hängt ein Triptychon in der Krypta und sogar hier in Berlin haben wir einen Kreuzweg von ihm in der HI. Geist-Kirche in Charlottenburg.
<figure class="figur"><img class="figure-img img-fluid" src="https://edge.churchdesk.com/non/ckeditorlarge/public/o/4706/st-bonifatius-altarbild-2.jpg"></figure>
Fred Thieler war also Schüler des christlichen Expressionisten Carl Caspar. Wenn die Lehrer gut und stark sind, haben sie die Eigenschaft, ihre Schüler zu prägen. Diese Prägung muss nicht immer auf den allerersten Blick zu erkennen sein, aber sie ist wie eine Art Grundtenor latent vorhanden und man kann diesen Tenor auch dann erkennen, wenn sich christliche Ikonografie nicht unmittelbar auf drängt. Fred Thieler befasste sich nämlich nicht mit der christlichen Bildwelt, sondern wandte sich noch als Schüler von Caspar einer rein abstrakten, das heißt ganz ungegenständlichen Malerei zu, die im Deutschland der 50er Jahre gerade ihren&nbsp;Siegeszug antrat.&nbsp;
Aufenthalte in Paris bestätigten ihn in der Richtung, weil er dort französischen Malern begegnete, die eine Variante dieser bildnerischen Abstraktion vertraten, den sogenannten Tachismus - <q>tache</q> = Flecken und bis zum Ende seines Lebens blieb er dem Prinzip Abstraktion treu. Seit 1959 lebte er in Berlin, er hatte eine Professur an der Hochschule der Bildenden Künste bis zu seiner Eremitierung im Jahre 1981. Er war an der Hochschule eine Institution, vor allem deshalb, weil er seinen Vorstellungen von künstlerischer Freiheit treu blieb. Er selbst war ein Abstrakter, aber seine Klasse verließen durchaus auch gegenständliche Maler, Aktions- und Videokünstler. Freiheit der Kunst war seine unumstößliche Devise, er förderte alles, was Qualität hatte und verpflichtete niemanden auf seine eigene Linie. 1980-1983 war er auch Vizepräsident der Berliner Akademie der Künste, auf dieser Grundlage kam auch die Stiftung des nach ihm benannten Preises zustande. 1996 feierte er seinen 80. Geburtstag. Die Galerie Nothelfer ehrte ihn mit einer Ausstellung und einem großen Katalog, die Berlinische Galerie mit einer Schau seines Spätwerkes. In seinen letzten Lebensjahren musste er im Rollstuhl sitzen, im Juni 1999 ist er im Alter von 83 Jahren gestorben.
Die Berliner Kunstwelt kennt die Werke Thielers, Ausstellungen gab es genug, in den Bibliotheken ist er vertreten, Aufsätze und auch Bücher sind über ihn geschrieben worden. Er ist und war ein berühmter Mann. Was die Berliner Kunstwelt aber weniger oder gar nicht kennt, ist diese Arbeit für die katholische Kirche St. Bonifatius: eine Auftragsarbeit für einen Ort, der ganz anders geartet ist, als eine Galerie oder ein Museum, ein Ort, an dem es um Kunst per se, also um ihrer selbst willen nicht geht. Damit hatte Fred Thieler offensichtlich kein Problem, im Gegensatz zu vielen seiner Berufskollegen; und Pfarrer Daams hatte offenbar auch kein Problem, einen Künstler zu beauftragen, der kein offiziell abgesicherter Kirchenkünstler war, dies auch im Gegensatz zu vielen seiner Berufskollegen. Es hatten sich also zwei getroffen, die beide von verschiedenen Seiten auf ein Ziel hinsteuerten, ohne sich wechselseitig Vorschriften zu machen. Ein Traumpaar: der katholische Priester und der freie Künstler treten in einen Dialog und durchbrechen die Schweigemauer zwischen Kunst und Kirche, wie sie seit der Jahrhundertwende aufgebaut worden war und sich in den 20er Jahren extrem und polemisch zuspitzte.
Die Chorrückwand von St. Bonifatius ist nicht die erste Arbeit Thielers für eine Kirche. Die viel größere und umfassendere lieferte er 1966 in der Heilig Geist Kirche in Emmerich am Niederrhein, wo er gewaltige Betonwände farbig gestaltete. Pfarrer Daams hat diese Kirche gesehen und kam zu dem Schluss, dass Thielers spezifische künstlerische Handschrift und seine Fähigkeit,große Formate zu bewältigen, für seinen Altarraum in Frage kommt. Er hat das wohl mehr oder weniger allein entschieden.
Ausgangspunkt war das störende Gegenlicht. <q>Dies zu beseitigen, ungestört und hinweisend den Blick auf das Zentrum zwischen Altar und Kreuz zu lenken, war die Aufgabe für die Neugestaltung. Sie will nicht für sich und als Bild gesehen werden, aber auch nicht mehr oder weniger sein als eine ordnende, festliche Strahlenfassung</q> so schrieb Thieler mit seinen Worten. Das Bild ist insgesamt 15 m hoch und 9 m breit, 3 Acryl-Faserplatten die mit Leinwand überzogen sind und in unterschiedlicher Größe staffeln sich übereinander.
Was wir sehen, sind Strukturen, die aus der Farbe entwickelt sind. Sie erinnern, wenn man einen Vergleich aus der sinnlichen Erfahrungswelt bemühen möchte, an Kristalle, an Eisblumen, an Prismen und Berechnungen: Es sind höchst fragile Strukturen, sie sind keiner Statik verhaftet, sie sind transitorisch. Die Farben sind ganz hell, lichtdurchtränkt, lyrisch: ein gläsernes blau, weiß, rosa, violett. Es sind keine Erdfarben, sie sind nicht von dieser Erde, es sind nicht einmal Naturfarben, es sind Farbvisionen. Sie erinnern an P. Klees berühmten ersten Satz aus seiner schöpferischen Konfession: <q>Kunst gibt nicht das Sichtbare wieder sondern macht sichtbar</q>. Der Maler versucht Unsichtbares sichtbar zu machen, auf niemals gesehene überirdische Schönheit zu verweisen und dies durch die Schönheit der Abstraktion. Die Abstraktion ist Hüterin des Mysteriums. Welch gegenständliche Form, welche konkrete Figuration könnte dieses Rätsel fassen?
Der Gestus der Malerei, der Duktus des Pinsels ist flüchtig, verwischt Konturen und löst jede feste Form auf, öffnen und weiten sie ins Unendliche. Farben, Strukturen, Gestik drängen über alle Grenzen, über sich selbst hinaus. Die gesamte Wand scheint zu schweben, sich selbst zu entmaterialisieren, sie wird zu einem riesigen Tor, zur Passage ins Licht. Davor schwebt das Kreuz, prägnant und gut sichtbar und stimmig. Fred Thieler ist der <q>Maler des Unbegrenzten</q> genannt worden, die räumlichen Weiten seiner Bilder legen das nahe. Auch hier ist das so, das gewaltige Lichttor, der Transit aus der Materie heraus ins Licht hinein ist eine Steigerung des gesamtes Kirchenraumes. Die Chorrückwand greift in seinen Strukturen das weit gespannte Sterngewölbe der Kirche auf, das gemauerte Rippennetz wird in noch luftigere und noch fragilere Wirklichkeiten überführt. Es wurde ein Fenster verstellt und gleichzeitig ein viel größeres aufgemacht.&nbsp;
Es ist die unendliche Erweiterung des realen Raumes, die Erweiterung in die Ewigkeit, die Sehnsucht des Raumes könnte man vielleicht sagen. Das Licht hier ist schattenlos, es leuchtet aus sich heraus wie einst der Goldgrund auf mittelalterlichen Gemälden. Es ist nicht das Tageslicht von Heute und Jetzt. Es ist das Licht der Verheißung. Thielers ungeheure farbgestische Kraft, die vielen seiner Bilder innewohnt, hat hier in diesem Kirchenraum eine religiöse Dimension erhalten. Man fühlt sich erinnert an die gewaltigen Wortbilder aus der Geheimen Offenbarung des Johannes, an das <q>gläserne Meer gleich Kristall</q> als Vision künftiger Herrlichkeit.
Ich meine, dass in St. Bonifatius etwas geglückt ist: ein Zwiegespräch zwischen schwierigen Gesprächspartnern, zwischen Kunst und Kirche. Dieses Gespräch zwischen Malerei und Architektur erinnert daran, dass die Kirche einst Mutter der Künste war, jahrhundertelang. Sie wusste genau warum, sie wusste, dass Kunst Verkündigung ist.
Von Dr. Christine Goetz Kunstbeauftragte des Erzbistums Berlin

Zwei abstrahierte Bilder mit blauen und braunen Farbtönen, die Texturen und Muster zeigen

Wenn ich richtig informiert bin, ist die ästhetische Lösung die wir heute vor Augen haben, eine mehr oder weniger einsame Entscheidung von Pfarrer Daams gewesen. Ungewöhnlich war schon allein der Gedanke, dass es eine ästhetische Lösung sein sollte.

Farbe - Licht - Verheissung

In der Nähe der Krankenanstalt Berlin-Buch sind zwei Mahnmale entstanden. Während der nationalsozialistischen Diktatur geschahen in der Anstalt ungesühnte Verbrechen durch die Ermordung von Menschen, die als lebensunwert betrachtet wurden. Es war das NS-Euthanasie-Programm. Die nachfolgende sozialistische Diktatur war nicht daran interessiert, die Verbrechen aufzuklären. Ein an der Mordaktion beteiligter Arzt wurde sogar Chefarzt der Klinik. 
Erst lange nach der Wende begannen Versuche, die Geschichte aufzuarbeiten. Rosemarie und Johanna Pump werteten Sterbeurkunden der Klinik aus und veröffentlichten das Ergebnis: „Ein Ort schweigt, die Geschichte der Krankenanstalten Berlin-Buch“. 
Die Bildhauer Silvia Fohrer und Rudolf Kaltenbach gestalteten 2012 ein Denkmal, das an die Euthanasie-Morde erinnerte – es wurde am 18.11.2012 in der Hobrechtsfelder Chaussee eingeweiht. Dabei fanden Teile des Altar­steins von St. Agnes Verwendung. 
<figure><img src="https://edge.churchdesk.com/non/ckeditorlarge/public/o/4706/gedenktafel_hobrechtsfelder_chaussee_.buch._kinder_fur_kinder.jpg"></figure>
Im Rahmen der Forschung stieß Rosemarie Pumb auf die Geschichte von zehn Zwangsarbeitslagern aus der NS-Zeit. Über 400 Zwangsarbeiter, die in Buch Sklavenarbeit verrichten mussten, starben an Mangelversorgung und Krankheiten – etwa 100 von ihnen waren Kinder. 
Der Bildhauer Rudolf J. Kaltenbach wandte sich an Schulen und im Rahmen des Religionsunterrichts wurde dann das Mahnmal „Kinder für Kinder“ besprochen und schließlich verwirklicht. Unsere Kirchengemeinde stellte den Granit – es waren die drei Altäre von St. Agnes – zur Verfügung. Kinder der beteiligten Schulen schrieben die bekannten Namen der verstorbenen Kinder auf und diese wurden in Marmortafeln gefräst und auf den drei Stelen angebracht. Die Vertiefungen der Altäre, die früher Reliquien enthalten hatten, wurden mit Marmorsand gefüllt und mit Acrylglas versiegelt.
<figure><img src="https://edge.churchdesk.com/non/ckeditorlarge/public/o/4706/gedenktafel_hobrechtsfelder_chaussee_.buch._kinder_fur_kinder2.jpg"></figure>
Die mit der Gemeinde St. Bonifatius verbundenen Herren Edmund Brumbauer und Dr. Bernd Schmitz schrieben 2014 dazu: „Ich glaube, wir haben St. Agnes und St. Bonifatius ein bleibendes Erbe hinterlassen, auch wenn es die beiden Kirchen dereinst nicht mehr geben sollte. Mit dem offenen Umgang mit unserer schlimmen Vergangenheit, der Anerkenntnis von Schuld und Unrecht, haben wir eine große Chance, auch im nächsten Jahrhundert noch attraktiv zu sein für die Existenz- und Lebensfragen der Menschen.“
Gerhard Schmidt-Grillmeier

Ein Gedenkstein mit zwei Säulen und einer Metalltafel im Park

In der Nähe der Krankenanstalt Berlin-Buch sind zwei Mahnmale entstanden. Während der nationalsozialistischen Diktatur geschahen in der Anstalt ungesühnte Verbrechen durch die Ermordung von Menschen, die als lebensunwert betrachtet wurden. Es war ...

Endlich sind die Kreuze wieder da!

Festschrift - 100 Jahre St. Bonifatius

Farbe - Licht - Verheissung

Die Altarsteine von St. Agnes